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周易参同契注-周易参同契注卷下(佚名著)

无名氏注

惟昔圣贤,怀玄抱真。服炼九鼎,化迹隐沦。含精养神,通德三光。津液胜理,筋骨致坚#1。众邪辟除,正气常存。累积长久,变形#2而仙。忧悯后生,好道之伦。随傍风采,指画古文。着为图籍,开示后昆。露见枝条,隐藏本根。托号诸石,覆冒#3众文。学者得之,辗椟终身。子继父业,孙踵祖先。传世迷惑,竟无见闻。遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文。字约易思,事省不繁。披列其条,核实可观。分两有数,因而相循。故为乱辞,孔窍其门。智者审思,用意参焉。昔圣贤服炼九鼎,含精养神,与三光

合其德,故能津液充於胜理之问,使筋骨坚致,正气常存而为仙矣。但文籍之着以示后人,托号诸石,其义颇深,隐而难明,故后学终无所见,不得其门而入。今魏公着此,使知铅汞之分两有数,火候之相循不乱,学者更宜审思焉。

右第七十九章

法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影#4妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关挞有低昂兮,害气#5逐#6奔走。江淮之#7枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始#8。循斗而招摇兮,执衡定元纪。

天地之问有玄沟者,乃黄河之水天上来,经流于北方者也。在人则北方河车,实似之河鼓之星在河边也。在人则坎男也。星纪,北斗之分野也。在人则自北方河车,而直上以达泥丸之比也。人民,譬则一身之内也。在人欲飞金晶,则叉震动于内,故日惊骇。至如晷影前却者,谓坎为月,坎中之阳则为月之晷影。前却者,却之而不使前。谓妄,泄也,如水之妄行。故尧有九年之水,而凶、咎是作。皇上,即上清真人。知其不可,故王者当退而.改过。王者,心神也。关闭之道,不可不馑。其或有低昂而不定,则邪气得乘而害之矣。江淮者,南方之水道也。在人则为离中之阴,自玉池而出之比也。其所以桔竭者,则其水流注於海,而不知荫注之道也。夫天地之一雌一雄,不出乎子坎午离之徘徊而飞翔也。寅者,火之所由生,亦火之所聚,乃《易》所谓艮之成终而成始者也。申者,水之所由生,亦水之所聚,乃《易》所谓致役乎坤,又日坤作成物者也。其可不循斗之所指,以定其用哉。

右第八十章

升熬於饭山兮,炎火张设下#9。白虎唱导前兮,苍液#10和於后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇网罗#11施兮,压之#12不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母。颠倒就汤擭兮,摧折伤毛羽。刻漏未过半兮,鱼鳞#13狎#14鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。橘橘鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重迭累兮、犬牙相错距#15。形如仲冬冰兮,阑干吐锺乳#16。崔鬼而杂厕兮,交积相支拄。

熬,鼎也,饭山,电也。白虎,肺液也。苍液,肝,龙也。朱雀,乃心吐五华之气也。故有五彩,而属火焉。火得坎水而制之,如朱雀之遇罗网,故火只得与苍液之母相恋,而在於鼎中。刻漏未过半者,子时也。子时初施微火以炼之,故其波如鱼鳞然狎鬣而起。其日无常主者,谓火气日增,故变化无定论。极而至於武火,则暴涌矣。连迭积累,如犬牙相错,如锺乳阑干,以至杂凤而相拄者,又前后不已之所形容也。

右第八十一章

阴阳得其配兮;淡泊而#17相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在勖七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。三者俱来朝兮,家属为亲倡。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一#18兮,都集归二所#19。治之如上科兮,日数亦取甫。

卯,东方震卦,房宿之所居也;其时属春,其物华,在人为肝,为青龙;谓之六者,六,水之成数也;言当上弦之后,《大壮》之卦卯位也,则飞坎官之水是也。酉,西方兑卦,易宿之所居也;其时属秋,其物芒,在人为肺,为白虎;谓之七者;七,火之成数也;言当下弦之内,《观》卦酉位也,则探离官之火是也。午,南方也,张星之分野也;谓之二者,地二生火也。阳气於此乎极,日魂於此乎满,火气至此而盛,故日正阳。夫六者,铅也;七者,汞也;二者,火也;三者常相亲为一,则丹成矣。火,虚物也,其实铅汞二物。其终也,东三、南二为五也,西四、北一为五也,中官脾土亦五也,故为三五。皆归於鼎,并为一也。都集归二所者,玄牝、尾问也。上科者,入鼎之谓也。以日数而行火,尤不可以不馑。

右第八十二章

先白而后黄兮,赤黑达#20表裹。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮.非有邪伪道。若山泽气相#21蒸兮,兴雪而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土 。若蘗#22染为黄兮成#23胶兮,麴蘗化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传於亿世后兮,昭然自#24可考。焕#25若星经汉兮之务令熟兮彬兮,万褊将可睹。、击乱。主斗函。必菰乍自栗唱.

肺,属金,白也禺如水宗海e思,反覆视上下。其成丹,则之内耳。似蓝成绿组。皮革煮千周灿彬明神□自告人兮探端索其绪兮门户。天道无适莫兮,脾,属土肺液自冲庐而下,,非妄语也,必得其,常传与贤者。,黄也。盖脾液自黄野而升,此二者常相会合。赤,心气也。黑肾气也。此二者亦常相为表裹,四者俱会於泥九官,故为第一鼎。及日大如黍米,以入丹田,实天地自然之道岂不如山泽通气,而能兴云致雨乎?火盛则泥竭化而为尘,及其火灭,复归于土,此乃阳魂初为震,至十五日遂无坤矣。加於坤及阴符剧,则砷体复故是也。来覆去,如叶则为黄,蓝则竟为胶,蘗化为酒,皆其所自然而然,非有队使之也。

右第八十三章

补塞遗脱#28《参同契》者滥而说。纤微未备撰录,补塞遗脱。逮○,敷陈梗盘。不能纯一旨意等齐,所趣不悖。命《五相类#29》,则大《易》之情性尽矣。

五位相得而各有合。

十干起於甲、三生木,故甲得四数;乙数丁文火二火丙武火。然甲其所以翻成绿革,阔略髻霏。今更润色幽深,钩援相故复作此,辛世银四金庚世金天一生水,故壬、丙、戊、庚、壬,癸真铅一水壬真汞乙,终於壬、癸。然天、乙得三数;地二生火,故丙、丁得二数;天五生土,戊、己得五数;地四生金,故庚丁、己、辛、癸,阴干也。辛故、癸得一阳干也;而未见,阳则见于外者也。阴则隐五行之藏於五藏之内者,则七四□皆以阴位配;五行之发于五藏之外者,则以阳干配之。乙当为沈恐字误也。而可御。,甲当为浮然五藏之宝以为七十二石大《易》情性,《龙虎经》,是皆队石言之也。又日五金,又皆以金言之也。或日到头不出於神水,是皆以水言也。一黠郝织一,一州州绒夫丙丁既令以火言之,离官之汞乃寄於壬,盖壬属离之所官也。戊己总以药物言之,盖坎管戊,而离管己,又皆药物之所由而生也。

右第八十四章

各如其度。黄老用究炉火之事由一,俱出径路。真有所据:三道金、木、火三道俱出一径。

三道者,即木三、火二合为五数,一道也;金四、水一合为五数,二道也;脾液属土,五数也。是谓之道由一者,皆归於泥丸也。

右第八十五章

枝茎华叶,果实垂布。正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。

五藏,譬则树也,枝茎、华叶、果实皆其所生也。然此数者之如是,正赖於根株之不失其素,而先有以养之於内也。故毕法铃欲先养内丹,而后飞金晶以炼外丹者此也。

右第八十六章

象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诂商旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩广,太玄无形容。虚寂不可睹,匡郭以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。

当仲冬之时,万物皆归根复命,故枝叶皆摧伤。是以人君顺时令而至日闭关,商旅不行。后不省方者,欲其归藏也。修炼之士,当知以身为树,以五藏为根,而五藏所生之宝为华叶、果实也。及华叶摧落之余,爻收藏以粪其根株也。乃临炉定铢两之外,余则收之,如二十二篇之金砂入五内,雾散若风雨是也。

右第八十七章

会稽#30鄙夫,幽谷朽生。挟怀朴素,不乐欢荣#31。柄迟僻陋,忽略利名。执守恬淡,希时安平。宴然闲居,乃撰斯文。歌叔大《易》,三圣遗言。察其旨趣#32,一统共伦。

三圣遗言,上而在天,下而在地,中而在人,无一不包,故日:《易》与天地准。圣贤达而在上,则用以治国、平天下;穷而在下,则用以齐家、修身。又修然出乎尘俗之表,用以修性,或用以长生,初未始有二道也。

右第八十八章

务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政,行之不繁。引内养性,黄老#33自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一母舍#34可以长存。配以服食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。

修炼之士,惟能顺天地之常经以行之,则精神无不宣耀,神化流通,欲其不和平也,不可得已。阴阳家推以为历,以授民时,而万世不易。黄老引之以养性,故知吾身之宝,所蓄为至厚,所生为无穷。於其华叶、果实之成熟者,象物之归根返元。抱一而行,未尝或舍。又使之雌雄相配,以尽生成之义。使修炼之士果能知此,则武都之八石何用哉?

右第八十九章

审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾略可观。使予敷伪,却被赘愆。命《参同契》,微览其端。辞寡意大,后嗣宜遵。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而#35仙,沦寂无声。百世一下,遨游人问。陈敷#36羽翮,束西南倾。阳遭厄际#37水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生#38。

成物者,即物之成熟而可用者也。世俗果能参味乎此,瞭然心目之问,吾知其必宝此以为无价之珍,虽世俗之所贵者,不足以动其心矣。三条即三五也,其名虽异,不出乎吾身之内。由一门者,皆自泥丸而成就也。然一修此之法,尤当知全身远害之道,或委时而去,以依托乎丘山之势;或循游寥廓之表,而与鬼为邻,皆避世也。不然,则恐如物之忽遭水旱,朽叶或至於萎黄,而失其华荣者矣。为是道者,可不择吉人,而与之相处者乎?

右第九十章

鼎器歌本在《补遗》之前,今存于后

圆三五。周圆一尺五寸,中虚五寸,名太一炉,圆天方地,状若蓬壶。寸一分#39。厚一寸一分。口四八。唇外仰,折周围三尺·二寸,明心横一尺。两寸唇。高层环匝二寸。长尺二。连身长尺二,上水入鼎八十。厚薄匀。厚一寸一分。腹齐三#40。身腹底通直上、中、下等。坐垂温。鼎悬於宠,不着地。阴在上。水入。阳下奔。下火。首尾武。巳阳子尾,午阴亥首,武火也。中问文。巳、午两问文火。始七十,终三旬。二百六,善调匀。合周天三百六+数。阴火白。大白,火数,遇阴金得用,故多白少赤。黄牙铅#41。铅乃牙母。黄牙生於铅。两七聚。青龙,房。白虎,勖。辅翼人。青龙、白虎,各七宿之气。赡理脑,定升玄。子处中,神水金母养育银水真子,温养子珠也。得安存。去来游,不出门。渐成大,情性纯。姥女、婴儿得母安养,只在鼎内。却归一,还本原#42。始以水母为丹基,水母复生真水银。善爱敬#43如君臣。至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄#44。若达此,会乾坤。刀圭沾,净魄魂。得长生,居仙村。乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守,莫传文。御白鹤兮,驾龙鳞。游太虚兮,谒仙君。录天图#45兮,号真人。鼎之制度,皆以人之左手中指中一寸以为度也。然此鼎器之造,其所象者颇推未合,留之以俟明者。其用火之数,则日:始七十,终三旬。此特言一月之火也。魏公之意,则以为自一十息以至三十息,皆不足以为火,遂从初一日以四十息为始,初二日则五十息,初三日则六十息,尤以为未也。何者?盖月魂至三日方生明,盖微阳也,故六十息亦未足以火言之。至於二十八、二十九日、三十日,阴气浸盛,亦只自六十息、五十息退而至四十息,故日终三旬。始七十者,言自初四日一日之内,而加行七十息,方可以言火也。自初四而往,一日每增十息,至十五日共成增一百八十息矣。又自十六日,以百八十息,而退至月末,合成二百六十之数,故曰二百六。又以七十与三旬而奏之,以法周天三百六十之数,此魏公之意也。阳生子为首,至巳为尾;阴生午为首,至亥为尾。此言首尾武者,巳午之问也;中问者,子亥之问也。阴,离宫也。太白言离中液也。黄牙铅,坎中液也。两七者,《黄庭经》专言之七日。盖自八日晚,而至十五,为七日半也;自十六而至二十三午,亦七日半也,故总以七日言之也。赡理脑者,补泥丸也。升玄者,自北方河车而升也。子者,指修炼之士言之也。不出门者,皆在乎吾身之内也。三田渐满,谓之成火。归一、还原者,成金丹也。一周,乃一年三坛火候周也。须防护,恐其漏失,直至九周,然后为大成,途路岂不远哉。

《易》以乾、坤为体,坎、离为运;始以震、巽,终以艮、兑。而乾、坤则包括乎上下。卦画成三,象三才也;重而为六,顺六气也;爻位以五,备五行也;揆五以六,明往复也。此兼三才而两之之#46义也。此十日,十二辰之所由以行也。上经首《乾》、《坤》,终《坎》、《离》;下经首《咸》、《怛》,终《既济》、《未济》。分以九官,序以反对乾、坤二画,而六十四卦之爻,莫不由之。坎、离,乃阴阳中气,其相次则倒正不变。而震、艮、巽、兑,得气之偏,相次则皆以全体相反。是皆阴阳循环,奇耦相参,虚实相求,刚柔相推之理。天地四时之运行,人身血气之流转一体之义,备见於斯。夫物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。滋,蔓也,衍也。繁衍之大,其数五十,故八骸、九窍、五藏、六府、手指、足指合以二肾,而总有五十焉#47。其一不用心也,太极之位是也。至于揲蓍,则分二象两,挂#48一象三,揲之以四象四时,归奇於扐以象闰,故而再扐而后挂。天数五,奇也,凡虚而运者是也,意、气、志、慧、智也。地数五,耦也,凡实而有者是也,四肢、一体也。天数二十有五,九窍、五藏、六府、五官是也。地数三十,手足指、二十八骸、二肾是也。凡五十有五,此所以成变化而行鬼神也。聚絪缊而为精气,即嘘吸而床阴阳,有所运为为无,不遂是变化以之而成。智愚本於一性,善恶由乎一念,有所思虑,虑无无不至,是鬼神以之而行,此即一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神乎。天地均矣。《乾》之策二百一十有六,筋脉之数也。《坤》之策百四十有四,齿牙、骨节之数也。凡三百有六十,合大小筋豚、骨节之数而成一身,合三百六十日而成一岁。夫子日当期者,犹有未养焉尔。周天三百六十五度四分度之一,三百有六旬有六日,定四时成岁。今言三百六十者,是虚其六以揆之也,即大衍除五与一之义。汉儒以三百六十日,与三百八十四爻,而二十四爻无位。於是,有六日七分之说。又除坎、离、震、兑四正,而为二十四气之说,是殆未之思也。夫子以《乾》《坤》二策,散而为三百六十日,则《乾》、《坤》十二爻已无其位。凡在卦者,无非《乾》、《坤》也。六旬有六日,与月之大小,喊出六日,虽曰盈朔而虚以待用,又不可除,是十有二日,而十有二爻当之矣。积以为闰,其用岂有穷哉?是理也,常周流乎六虚之中,惟六虚则能运之。总而言之,五十有五,大衍之数,惟日五十者,实衍所生,惟有五十。盖五官之运,既已为虑一心私#49,又置不用,则四十有九之数全契乎天理之正。如是则吾身非人也,天也。以吾身之天,而契乎上天之天,其气数之推移,一与天同,以之修身,则能穷神知化,德之盛也;以之卜筮,则吉凶悔吝无不先知;以之治国、平天下,则《周官》三百六十,属日成月,要有不可紊夫子谓有圣人之道四焉者,无不在也。至于二篇之茉,万有一千五百二十,当万物之数,即吾身毫、发、毛、窍之谓。而天下万物之数备之。日有十二辰,总一年之艮,.则四千五百二十,而二篇之茉,叉采一当之矣。

《子华子》曰:上决而成天,下决而一成地。既已决矣,命之曰中。决必一有所合也,命之曰和。中玄和同,万物化生。夫是之谓三三六六,四营而成《易》,十有八变而成卦;八卦而小成;引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。推而衍之,先天之数是也。故道以之而显,德行以之而神,可以酬醉乎?世变可以佑助乎?神明皆本於天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数。麻衣所谓天一生水,坎之气孕於乾金,此皆言其成象。铃待天一与地六合而成水,乾、坎合而水成於金,几此皆言其成形。夫以五行生成之数,虽儿童亦能成诵。要其义,实虽老壮亦不知着落,即成变化,行鬼神之意。麻衣知之矣。故夫子日:知变化之道者,其知神之所为乎。又日:《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同息;神以知来,知以藏往。古之聪明睿知,神武而不杀者夫。故又日:法象莫大乎天地;变通莫大乎四时。悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵。无非以是而推之也。故又日:三天两地而倚数。试以人之手、足指而验之,手指之节,则两地而三天,足指之节,则三天而两地;手、足指之各具其五,是又五数之所自见也。《乾》之《文言》日:大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉天时;天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?《大有》一卦,惟五爻为阴,是亦虚五之意;而上九之天爻,则有日:自天佑之,吉无不利。天也,人也,一也;合而言之,道也。故为之说,日:《易》由乾、坤而至坎、离,由坎、离而震、艮、巽、兑,则天地之

体备而《易》道彰;由天地而阴阳,由阴阳而精气,则人性成而吾身立,是知八卦九章即吾身之八骸、九窍,五运六气即吾身之五藏、六府。象、数、爻、策,无一事之不备精、神、魂、魄,无一物之不有一气周流阴、阳、阖、辟。大《易》之道端在是矣。

周易参同契注卷下竟

#1『致坚』,《发挥》本『致』字作『致』。

#2『变形』,《发挥》本『变』字作『化』。

#3『覆冒』,《发挥》本『冒』字作『谬』。

#4『晷影』,《发挥》本『影』字作『景』。

#5『害气』,《发挥》本作『周天一。

#6『逐』,《发挥》本作『遂』。

#7『江淮之』,《发挥》本作『江河无』。

#8『复终始』,《发挥》本作『终复始』。

#9『设下』,《发挥》本『设』字作『於』。

#10『苍液』,《发挥》本『液』字作『龙』。

#11『网罗』,《发挥》本作『罗网』。

#12『压之』,《发挥》本『之』字作『止』。

#13『鱼鳞』,《发挥》本『鱼』字作『龙』。

#14『狎』,《发挥》本作『甲』。

#15『错距』,《发挥》本『距』字作『拒』。

#16『锺乳』,《发挥》本『锺』字作『中』。

#17『而』,《发挥》本作『自』。

#18『并与一』,《发挥》本『与』字作『危』。

#19『二所』,《发挥》本『二』字作『一』。

#20『赤黑达』,《发挥》本作『赤色通』。

#21『相』,《发挥》本缺之。

#22『药』,《发挥》本作『檗』。

#23『成』,《发挥》本作『为』。

#24『自』,《发挥》本作『而』。

#25『焕』,原作『烦』,据《发挥》本改。

#26『明神』,《发挥》本作『神明』。

#27『乍自悟』,《发挥》本『乍』字作『忽』。

#28『补塞遗脱』,此章内容,《发挥》本题名日『序』,并置於《鼎器歌》之后。

#29『五相类』,《发挥》本『五』字作『三』

#30『会稽』,《发挥》本作『郁国』。

#31『欢荣』,《发挥》本『欢』字作『权』。

#32『旨趣』,《发挥》本『旨』字作『所』。

#33『黄老』,《发挥》本『老一字作『光』。

#34『母舍』,《发挥》本『母』字作『无』。

#35『而』,《发挥》本作『为』。

#36『陈敷』,《发挥》本作『敷陈』。

#37『厄际』,《发挥》本『厄』字作『阪』。

#38『吉人相乘负,安稳可长生』,《发挥》本作『各相乘负,安稳长生』。

#39『寸一分』,《发挥》本『寸』字作『径』。

#40『腹齐三』,《发挥》本『三』字作『正』。

#41『黄牙铅』,《发挥》本『牙』字作『芽』。

#42『还本原』,《发挥》本『原』字作『元』。

#43『善爱敬』,《发挥》本『善』字作『相』。

#44『复幽玄』,《发挥》本『复』字作『极』。

#45『录天图』,《发挥》本作『受图录』。

#46『之』,据其文义例补。

#47『焉』,原作『马』,据其文义例改。

#48『挂』,原作『卦』,据其文义改。

#49『私』,原作『私』,据其文义改。

周易参同契注卷下竟

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