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周易参同契注-周易参同契卷中(阴长生著)

长生阴真人注

乾刚坤柔,配合相包。

乾,阳也,故刚直。坤,阴也,故柔顺。柔顺喻水,刚直比金。刚柔相包,以为配偶也。

阳禀阴受,雌雄相须。须以造化,精气乃舒。

阴阳配合,若雌雄相须。相须之时,精气为物,即是金水合体,禀气成真也。

坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可画图。

坎为水,离为火。火在下,水在上,居器之端。端者,首也。炎赫炉内,故云垂敷。玄冥谓道之幽微,言说莫契,况乎图画而测其源也。

圣人揆度,参序元基#1。

圣人,谓伏羲。元基,道之本。圣人,仰观俯察,而知道根。

四者混沌,径#2入虚无。

四者,谓乾、坤、坎、离,即金、木、水、火之谓。四者浑合,自然生成。虚无,无心为喻。

六十卦用#3;张布为舆。

阴阳之用,如人之用车舆,运转循环,无穷极也。

龙马就驾,明君御持#4。和则随从,路平不邪。邪遇#5险阻,倾危国家。

龙者,乾也。马者,坤也。君者,火也。国家者,炉器也。火气调通,则金水循常而不飞。火气不和,则金水淫溢而流荡。流荡之际,坏器败炉。以龙喻乾,以马明坤也。

君子居其室,出其言善者#6,千里之外应之。喻金公处神室#7;为#8。万乘之主,处九重之室,发号出政#9,顺阴阳节令#10。藏器俟时,勿违卦日。

《系辞》曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?以喻金也。二至之日,阴阳俱复,先王以是日闭关,商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中,喻九重室也。发号出政,用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用,则不违卦体,而合卦爻辞也。

《屯》以申子,《蒙》用寅戌。

《乙巳占》日:同类异位者,寅、午、戌为火,申、子、辰为水。申、子、辰属阴,寅、午、戌属阳。平明至日中为阳,日中至黄昏为阴,即当朔旦《屯》直事,其暮《蒙》当受。

余六十卦,各自有日。

即谓晦至朔旦,《震》来受符,《复》卦建始萌之类也。

聊陈两象,未能究悉。当仁施德,立义刑设#11。逆之者凶,顺之者吉。

两象,谓水火。水有仁而好惠,火有义而多刑。顺之,则金水调和。逆之,则金水逃逸。

按历法令,至诚专密。谨候日月#12;审察消息。纤介#13不正,悔吝为贼。

《系辞》日:吉、凶、悔、吝生乎动。动,有火也。火气既动,审明消息,消息无方,悔吝生矣。若日辰过刻,纤介有差,则金水不凝,而生灾害也。

二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪#14。二分纵横,不应漏刻。风雨不节,水旱相伐。虫蝗涌沸,天见其怪。山崩地圯,草异旁出#15。

《乙巳占》日:二至、二分之日?阴阳分至。先之一辰为离,辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月,阴阳分位。五月、十一月,阴阳俱至。二月,阳气始出,阴气始入,为阴离。八月,阴气始出,阳气始入,为阳离。阳生於子,阴生於午。五月,阴气始至,阳气始屈,故分至。先之一辰为离,言阴阳以此辰分离也。上数事者,盖谓阴阳不调,即有如此之应也。若水火不节,金水亦斯变也。

孝子用心,感动皇极。近起於口#16,远流殊域。

孝子者,水也。皇极者。金也。即是水感於金,流转不停,适於异域,处他方也。

或以招祸,或以致福。或兴太平,或造兵革。四者之中#17,由乎胸臆。

四者,谓乾、坤、坎、离,谓甲、冑、兵、戈。阴阳不调则祸起,阴阳调则福来。福来之时,自太平也。二者之中,由於火。火之猛烈,有若兵戈。

动静有常,奉其绳墨。

火动水静,以顺阴阳,不移如绳墨之准的。

四时顺宜,与气相得。

水火之气,以顺四时。

刚柔断矣,不相涉入。

昼则阳刚,夜则阴柔。昼夜自分,不相凌铄。

五行守界#18,不妄盈缩。

五方之神,各守本界,以卫金水,不使亏盈也。

《易》行周流,诎伸#19反覆。

变易之道,周流而行。阴屈阳伸,阳屈阴伸,反覆其位,循环无穷也。

晦朔之间,合符行中。

晦朔之问,日月交会。既以受符,复行金水。以此时,亦相结媾,将毕,还游器中。符,谓直符,言朔及旦用《震》为直符,《屯》为直事;暮及月晦,用《巽》为直符,《蒙》为直事。

溷闷蒙鸿#20,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神灵,不可度量。

溷问蒙鸿,混沌之貌。水为牝,金为牡。金水合会,相从不违,遂能润泽肌肤,流通施化,难测何异神灵?

利用安身,隐形而藏。

《乾·文言》日:利者,义之和也。既以物和,身自安也。谓金水利用,隐於器中也。

始於束北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。

日月右转,五星左旋,起於斗中,而合於午。当是时也,月呕其轮,物吐其萌,金吐其液,水呕其光。

潜潭见象,发散精光。

潜潭,谓水。精光,谓金。金王可以发辉,水清可以见象。

毕昂之上,震出为证#21。

毕昂,西方宿。月,三日魄生,而见於毕昂之上。起火三日,气方达於器中。水得火气而震动也,故以月为证验。

阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。故三日震动,八日兑行。

九者,阳之极数,龙能变化,故以喻乾。二月仲春,枝叶成立。八月仲秋,根核始成。火之三日而水动,八而金行。金象日,行迟。水象月,行疾。三三相应,八八相通,谓阴阳感之,相须成物,潜龙勿用,正当建子之月,金水初入之时,故以潜龙为喻也。

九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。

《乾·文言》日:九二,见龙在田,君德也。德博而化。三五,十五日,月满之时,即金体渐渐成就,正当九二之时。

九三夕惕,亏折神符,盛衰渐革,终还#22其初。巽继其统,固际操持。

巽为长女,长女者,水也。兑上离下,日革#23。水火相战,而后生变者也。《易》日:九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎也。九三非龙德也,故以君子喻之。九三之时,阳气盛,盛而铃衰,阴阳终始也。阳气既盛,.阴气则衰,阴阳相战,所以革也。是以火在器下,水在器上,长女居中,外水火气交,金水自变,即乾乾夕惕,而后变生。

九四或跃,进退道危。艮主进止,不得瑜时。二十三日,典守弦期。

《乾·文言》曰:九四,或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:进退无常,非离韦也。《艮·象》曰:艮,止也。时止则止,时行则行;动静不失其时。艮其止,止其所也。九四或跃在渊之时,即当金水沸涌,居其器之中,或进或退,不离其居,顺时候也。复当二十三日,下弦之际也。

九五飞龙,天位加喜。

九五飞龙在天,即是君王之位。君既当位,能无喜乎?纯阳之时,金正用事也。

六五坤极#24,结括终始。温养#25众子,世为类母。

《坤·象》曰:六五,黄裳元吉。王辅嗣日:黄,巾之色;裳,下之饰。垂黄裳以获元吉,非用武也。极阴之盛,不至疑阳,以文在中,美之至也。《坤》卦六五之位,乃是纯阳之时,阴极阳生,相承变化。坤为万物之母,故报养众子。阴为终,阳为始。当是之时,水亦全盛,而代於金也。

阳数已讫,终则复始#26。推情合性,转而相与。

阳生於子,终於巳。阴生於午,终於亥。阳生则阴复,阴生则阳复。虽性自然,而有如禅位。

上九亢龙,战德于野。

亢,极也。阳极阴生,故战于野。金水之道,与此无殊也。

用九翩翩,为道规矩。

九者,阳也。阳,刚直之物,唯乾体取用之。乾金,阳火也。金能用火,是以成其真也。

循据游玑,升降上下。

环玑,北斗星也。北斗左转,日月右漩。漩主金,玑主水。升降轮回,无常也。

周章六爻,难可察睹,故无常位,为《易》宗祖。

谓《乾》、《坤》六爻变化,循环无常位。《乾》、《坤》立,而变易生焉。是以称其宗祖也。

朔旦为《复》,阳气始通。出入无疾,立表为刚。黄锺建子,兆乃滋亨#27。播施柔#28;黎蒸得常。

十一月一日,阳气始复。复者,入也。阳气初生。生者,出也。各禀自然,俱无疾病。冬至之日,律中黄锺,阳气始生於子,万物方动,萌芽渐滋,黎众蒸进播布也。谓天布其阳气,众庶进其常道。常道,火道也。是时,金水初复器中,俱禀阴阳,亦无疾病。

《临》炉施条,开云#29正光。光耀浸进,日以益长。

《晋·彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎天。《益·彖》曰:天施地生,'其益无方。几益之道,与时偕进。明为阳火,地上为炉;下火者,器也。言火进炉下,而着於器。金象於天,水象於地。金水施生,自然相合也。

丑之大吕,结正低昂。

建丑之月,律中大吕。吕,申也。阳气火申之时,金水正低昂也。低昂者,高下无怛之貌。

仰以承#30《泰》,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。

《泰·众》曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通,上下交而其志同。刚柔者,金水也。阴阳者,水火也。金水变而水火通,水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。

辐凑於寅,运移#31趋时。

建寅之月,阳气大申。当此之际,金水辐奏运转,顺时也。

渐历《大壮》,侠列卯门。

《大壮·彖》曰:刚以动也,故大壮。刚者,金也。即是金初化液,渐至大壮。壮者,坚冰之貌也。

榆荚坠落#32;还归本根。

立春木王,甲往召乙,乙怀金气,以还应甲,故仲春杀检荚。荚,白象,金色也。榆荚归根,金以还本。

刑德相负,昼夜始分。

《遁甲经》云:天地之道,阴为刑,阳为德。出则万物犯刑,入则万物存德#33。故曰:刑德集聚,俱会於门,天地解离,不可复合。二月、八月,阴阳分位。二月,阳气始出,阴气始入,为阴离。八月,阴气始出,阳气始入,为阳离。金水、水火,亦顺於此也。

《夬》阴以退,阳升而先#34。洗擢羽翮,振索宿尘。

《夬·彖》曰:夬,决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚,金;柔,水也。金化於水,欲至无刑。五刚一柔,决无难也。

《乾》健盛明,广被四邻。

乾,健也。阳气刚健,盛於四月,故日广被四邻。当此之时,金亦如是。

阳终於巳,中而相干。

阳生於子,终於巳。阴生於午,终於亥。一年之中,阴阳各半。相干,谓阴相干犯也。阴附於阳,故战于野,即相干之义。金水亦时相干。

《姤》#35始端绪#36,履霜最先。

《姤#37·彖》曰:姤,遇也。天地相遇,品物咸亨。《坤·彖》曰:履霜,坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。天地相遇,即是金水相亲。履霜坚冰,金水变化之貌。《参同契》取象至深,研之唯深也。

《井》底寒泉,午主#38蕤宾。宾服於阴,阴为主人。

《井·象》日:改邑,不改井,乃以刚中也。以刚处中,故能定居其所。器以象金,以喻刚。刚处器中,不离其处。夏至之日,律中奠宾,阳也。宾服於阴,建午之月,阴生阳,复於阴,阴者为主。当是时,金方用事,金复水中,则水为主。

《遁#39》去世位,收敛其精。怀德俟时,柄迟昧冥。

《遁》之为义,以场附阴,阴道欲浸而长,正道亦未全灭。夏至已后,阴长阳消,阴为主人,阳附阴也。即是金附於水,水道盈,阳敛其精,待时而动。建子之月,即是其时。柄迟,犹隐遁潜龙勿用,遁身於幽冥之内也。

《否》闭不通阳姓名。

《否·彖》曰:大往小来交,而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。

《观》其权量,察仲秋情。

北斗第四星,权。权为伐。伐者,也。仲秋阴盛,以此相应。此时,以其凝结也。

任畜微稚,老枯复荣。

微稚,为姹女。老枯,为耆妪。耆妪成真人,真人既成,荣枯自无也。

荠麦芽#40孽,因冒以生。

卯,冒也,言物生长,覆地因以为冒。建酉之月也,万物死,荠麦生,当六三含章可贞之位。阴之月,阳气盗生。水盛之时,金亦盗变於水也。

《剥》烂肢体,消灭其形。

《彖》曰:剥,剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时,金体散尽,水能变金,《剥》之象。

化气既竭,亡失至神。

言阳气变易,八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰,神将亡矣。

道穷则反,归乎《坤》元。

阳道既伏,归长於《坤》。金德既衰,水其用事。

恒知#41地理,承天布宣。

为阴,天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之,叉藉阴而成物。

玄幽远眇#42,隔阂相连。

天玄地黄,相去玄远,云雾隔阂,不可得而亲之。至于日月着明,山泽通气,雷风怛若,寒暑运行,则如循环相连,不知穷极、况乎金水近,而感之不难也。应度育种,阴阳之源。

育养众类,皆应度数。而生度数之源,即是阴阳之本,还丹之根也。

寥廓恍惚,莫知其端。

言寥廓之内,恍惚之中,阴阳潜运,莫测端倪。寥廓,言炉。恍惚,谓器。金水流转,循环其中。

先迷失轨,后为主君。

《坤·彖》曰:先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。谓阴也。《文言》日:坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动,渐成坚冰,是其刚也。金为水;水之得金,得长道也。

无平不陂,道之自然。

《泰》卦曰:九三,无平不陂,无往不复。九三,阳之极位,阳及则陂。陂者,坦荡之貌。道之自然。复者,反本之谓。阴阳通泰之时,荡荡而无疾病,自然之理,非是有为。金水交通之时,与此无异也。

变易盛衰#43,消息相因。

阴阳变易,更为盛衰,消息其原,皆相因也。阳育而阴成,阴杀而阳生。金水之道相因,愈深矣。

终《坤》始《复》,如循连环。

乾为阳,阳生万物,故言初。坤为阴,阴成万物,故言终。阳生则阴复,阴生则阳复,阴阳生复无穷,如环之无端也。金水、水火展转以如此。

帝王永御,千秋常存。

九五飞龙在天,则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者,不灭之貌,谓乾道不息,千秋常存,以《乾》象金常存也。

将欲养性,延年#44却期。审思始末#45,当虑其先。人所禀躯,体本一无#46。

人欲延其性命,悟道归真,则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己,道即可为。苟慢於斯,徒劳竭力。亦由还丹之道,须识其源。未晓端倪,虚为好火也。

元精云布,因气托物#47。

元精者,元气也。.元气生於阴阳。阴阳,精为万物,人则天地之中一物耳。.有金水之体,用水火而成还丹。

阴阳为度,魂魄所居。阴神月魄,阳神日魂#48。魂之与魄,互为室宅。

室宅者,炉器也。阴阳尚相配偶,况一乎金水而不相须?((上经》曰举束以合西,魂魄自相求是也。

性主处内,立置鄞鄂。

诸葛武侯曰:性者,命也。性能与命通。谓金水处於器中,金水凝形,成其郑鄂。鄞鄂者,坚冰之貌也。

情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人民#49乃生#50。

情者,意之主。此言器居於炉,如城郭;人民,谓金水。炉坚密,则金水化生。炉器不坚,则金水逃逸,喻人无城郭,则何所依投也。

当#51斯之时,由乎#52乾坤。

乾为金,坤为水。还丹之用,只在.乾、坤,非自为之,由人情之所致也。《乾》动而直,精布能流#53。

《系辞》曰:夫乾,其静也专,其动也直。是以大生焉。乾为金,金能流通,布其精液也。

《坤》静而辟,为道舍庐。

《系辞》日:坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。坤为水,水居金上,故日含庐。

刚施而退,柔化以滋。

刚,阳;柔,阴也。阳极自退,阴生自滋。阴阳循环,谁使为也。是以金入於水,变化为真也。

九还七返,八归六居。

一、三、五、七、九,阳之数也。二、四、六、八、十,阴之数也。共五十有五,即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位,七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天,大人造也。么几龙有悔,穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野,六当《坤》卦黄裳元吉,文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时,衰极之际。正用者,金水和合。元极者,水火道穷也。

男白女赤,金火相拘。"拘即水定,水五行初#54。

金为男,金色白。离为女,离色赤。金得火气,留水不逸。水数一,为五行之首。变化还丹者,其在於水乎?

上善若水,清而无瑕。

《老子》曰:上善若水。水清而净,净无瑕秽。至道之源。与此同,即还丹也。

道之形象,真其#55难图。

至道无形,非图画之所测。还丹之道,岂是凡俗之能知也?

变而分步,各自独居。

金水初变之时,各自居於一处。

类如鸡子,白黑相扶#56。

金白水黑,相会器中,末化之时,状如鸡子。

纵横一存#57,形为始初。

金体至重,方圆一寸即一斤。金水入时,各有八两。及成真时,不减於初。

四肢五脏,筋骨乃俱#58。

岁月欲终,冰乃凝结。四肢之内,一体之中,俱化为金,秋毫无失也。

弥历十月,脱出其胞。

十一月起火至十月,则一岁之事毕矣。岁终后,还丹乃成。出离器中,如婴儿之出胞胎也。

骨弱可卷#59,肉滑若铅。

还丹即成,美丽柔软,至于细滑,不喊於铅。

阳燧以取火,非日不生光。

以火镜向日,以艾成之。须臾之间,火自生矣。

方诸非星月,安能得永浆。

以水镜取水,镜承月下,以槐承之。片时,盈椀。

二气虽悬远#60,化感而相通#61。

二气,谓日月在天,水火在地,相去三十徐万里。感化咫尺之问,即明阴场相通,非远近能隔也。

何况近存身,切在於心胸。

《系辞》曰:近取诸身,远取诸物。近取者,金水之道。远取者,日月之精。虽阴阳出微,而不脱於人意也。

阴阳配日月,水火为效证#62。

积阳文精为火,火之精为日。积阴之精为水,水之精为月。不信阴阳感通,水火从何而至?还丹之道,本自阴阳。既有证明,还丹岂无神验也?

耳月己之宝#63,固塞勿发扬#64。

《说卦》曰:坎为耳,离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目,无妄一发扬。

真人潜深渊,浮游守规中。

真人,谓真宝。真宝,谓还丹。还一丹,谓金水。金水港於泉内道泳,守其规模。深泉,谓器中也。

旋曲以视览,开阖皆合同。

炉中器内旋曲,徘徊之问,不离金一水、水火,合同其精也。

为己之轴辖,动静不竭穷。

为金水之毂轴,唯水火之最先。火一炎而动,水清而静,二气感化,不竭不穷,己为金水也。

离气内营卫,坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈,希言顺以鸿#67。

离为目,坎为耳,兑为。。火气营卫於内,水形沈静於外,乃三缄於中。。既缄之,自无谈也。耳既寂默,自无听也。顺彼鸿鹄,希其音声。此谓火既发动,水助飞升,同际不坚,恐其逃逸也。

三者既关键,缓体处空房。

三者,水火、器、。也。合有关键,非钥不开,则金水宽缓其形。处此空房,谓器中也。

委志归虚无,无念以为常。

金水在於器中,寂然无所为也,即与虚无合体,无念为常。无念虚无,是其常道也。

证难以推移,心专不纵横。

谓金水随水火之气推移於器中,专一而居,不复有纵横。纵横,谓逃逸也。寝寐神相抱,觉寤候存亡。

为道之人,守一无杂,则睡梦之内,髡胡神来。神,谓太一。存亡,谓水火也。

颜容浸以润,骨节益坚强。

金得水而颜容浸润,水得金而形体坚强。非独阴阳感之,亦由水火之用焉。排却#68众阴邪,然后立正阳。

众阴谓二水,正阳谓一金。水变为金,邪气自消。

修之不报休,蒸气#69云雨行。

云行雨施,乾道变化。变化金水,却成於乾。

淫淫若春泽,液液象解冰。

言金水得水火之气,流液状如冰之释也。

从头流达足,究竟复上升。

谓金水合和,升为真人。真人谓真宝,真宝是还丹也。

往来洞无极,怫怫被器中#70。

怫怫者,怫静之貌。言金水得水火之气,往来怫郁於器中也。

反者道之验,弱者德之柄。

阴阳反本,即道之验。反本者,归之於器。器者,大道之体。弱者,谓水。水有志德,能成於金也。

耘锄宿污秽』细微得调畅。

细微,谓金。秽污,谓水。艾夷水体,而变成金,则细微之问,皆得和畅。浊者清之路,昏久则昭明。

昏浊,谓水。清明,谓金,。金体既成,水性自灭也。

世人好小术,不审道浅深。

小卫,谓吞日月之精,为房中之法,导引服气,正念存思,徒积劬劳,终无利益。岂知大还丹之道,神妙无方也。

弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。

板,塞也。正,谓大还也。疾,谓小衍。言还丹迟而无效,谓小衍疾而有征,孰知塞其所为,反其正道?

盲者不柱杖;聋者听宫商。

好小衍之人,如盲者不策杖,聋者听音而无所辩。

投水.捕雉兔,登山索鱼龙。

雉兔居山,鱼龙在水,捕索异处,岂可得乎?亦如还丹,非类不合也。

植麦欲获黍,运规#75以求方。

以喻还丹,非类不获。

竭力劳精神,终年不#76见功。

虽竭其智力,劳其精神,不知金水之由,徒尽终年之费。

欲知服食法,事约而不烦。

还丹之道,唯金、水、水、火四者之用,省约不烦。虽日月至多,而所费甚寡。

太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。

流珠者,汞也。汞出於丹砂。丹砂者,太阳之精,汞之别名,得火便走,故日常欲去人。烧合之时,非金华不能留水。金华水造,水被金留,是以相因展转,无失者也。

化为白液,凝而正坚。

火气销金,金化为液,金与水合,渐一成坚冰也。

金华先唱#77,食顷#78之问,解化为水,马齿□玕#79。

金华得火,先化为水。水与金结,如马齿形也。

阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘畜禁门。

阳者,金也。阴者,水也。金和於一水,性禀自然。拘系器中,人所为之也。

慈母养育,孝子报恩。遂相衔咽,咀嚼相吞#80。

金生於水,故云慈母。水反为金,故日报恩。咀嚼相吞,金水会同之貌也。

严父施政#81,教#82子孙。

土生金,金生水。土是金父孙。使金水不离流,唯土之功也。

五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣。

春木王,夏火王,秋金王,冬水王。还丹之道,春、夏金王,秋、冬水王。又火王,此即五行错王者也。土虽生金,而制於金。金被阳销,入於水一为正道,安得不荣?

三五与一,天地至精。

水数一,火数二,一与二为三。土数五。一者,器中之水,是三五与一也。还丹之道,唯此四般。四般合成,和遂成真宝。至精者,阴阳之精气也。

可以口诀,难以书传。

书不尽言,言不尽意。道之微妙,书岂能传也?

子当右转,午来#83东旋。

子为阴,右转。午为阳,左旋。阳为金,阴为水俱得火而流转。

卯酉界隔,主定二名。

日出在卯,月生在酉。以喻金。金水相成,名之谓金水也。

龙呼於虎,虎吸其精#84。两相饮食,俱一相贪荣#85。

青龙为水,白虎为金。金水缠食,甘於人口。

荧惑守西,太白经天。杀气所临,何有不倾。

荧惑,火也。太白,金也。金得火气,流转器中,故云经天。杀气,谓荧惑也。

狸之捕鼠,雀之畏鹯#86。各得其克#87,何敢有声。

阴水之得火,如狸犬之捕田鼠,鹰鹯之逐乌雀,无敢不伏也。

不得其理,难为妄言。

不得金水之理,徒怀妄想之言。

竭婵家产,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐偶,希有能成。广求名药,与道乖殊#88。

广求石药,竭尽资财,既与道违,自无成也。

如审遭逢,睹其端绪。以类相瓦,揆物终始。

以类者,金生水,水结为金。揆度阴阳,即知终始也。

五行相克,更为父母。母含滋液,父生禀与。凝精留形#89,金石不朽。审专不泄,得为成道。

《神枢·灵辖》日:二气交会,各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生,水流而木荣,木动而火明,火炎而土平,土积而金成,此五行相生也,而更相爱者也。金入火而销亡,火得水而灭光,水遇土而不行,土植木肿疮,木逢金而折伤,此五行相克而相恶者也。金为父,水为母,父母相交,禀精气於水火。水火不息,金水各流其形。形不流,得成正道。正道者,还丹之谓也。

立竿见影,呼谷闻响#90。岂不灵哉,天地至象。

立竿则影见,呼山则响应,睹此尚为灵异,阴阳岂不神哉?阴阳者,天地.之源。乾坤者,还丹之本。天地,谓金水也。

若以野葛一寸、巴豆一两,入喉辄强,不得倪仰。当此之时,虽#91周文碟曹,孔父#92占象,扁鹊操针#93,巫咸叩鼓,安能令苏,复起驰走?

谓野葛、巴豆毒,人食铃死之征。金水,大还丹铃成之物。

河上女,灵而最神。得火则飞,不染垢尘#94。鬼隐龙匿,莫知所存。欲将#95制之,黄芽#96为根。

河上姹女,水之异名。傥不入黄芽,独烧於火,虽器厚盈尺,固塞百重,火动则飞。黄芽之能止,须央去尽,不见纤毫。如鬼之隐於冥中,如龙之匿於泉下,纵有骊珠之目,亦不睹其踪由,铃使水不束西,唯黄芽之力能制,故日金之根。物无阴阳,违天背元#97。牝鸡#98自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然。

天地者,阴阳也。阴阳合万物。万物变化,有如牝鹅食谷,肥则自生其卯,虽成复无雏也。盖谓雌雄未合,达彼事原。三五,谓水、火、土。刚柔,谓金水。水火之气未交,金水之形不合。水火、金水,皆是阴阳。阴阳之精,化为真宝;自然之理,违此无成也。

犹火动而炎上,水流而润下。非有师导,使其然也#99。

自然之理,证使为之。金水相须,亦如是也。

资始统政,不可复改。

《乾·象》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。谓乾道变化,不可改移。乾,金也。金能变化,故取喻於斯矣。

观夫雌雄交会#100之时、刚柔相结而不可解,得其节符。

刚柔,谓金水。雌雄,谓水火。水火气交,则金水凝结而不可解,为得节符。节符,谓八卦依八节而施·寒-暑,顺八卦而列阴阳也。

非有巧#101夫以制御之。

巧夫,谓造物者。刚柔自然而交,非造物之能制御也。

若以#102男生而伏,女偃其躯,禀乎胞胎,受气元初,男则背阳而向阴,女则背阴而向阳#103,非徒生时看#104而见之,及其死也,亦复效之。此非父母教令,乃阴阳之顺宜#105其然。率在#106交媾,定置#107始先。

以喻金水自然生成,非由於人抑令和合。

坎男为月,离女为日。日潜遁而沈彩,月施德以舒光#108。日受月化,体不亏伤。

《说卦》曰:坎再索,而得男,故谓之中男。离再索,而得女,故谓之中女。坎为男,离为女。坎卦阳在阴中,故称男。离卦阴在阳中,故称女。日沈其彩,谓金入水中。月施其德,谓水入金内。月变日化,受符复行。水化於金,体不亏缺也。

阳失其契,阴浸以萌#109。晦朔#110薄蚀,掩冒相倾#111。阳销#112其形,阴凌生灾。

日月薄蚀,叉於晦朔之问。月掩於日,谓之薄食,盖谓阴凌於阳也。言水冒於金,此於日月阴阳交会,常有此灾也。

男女相须,含吐以滋。

男女,谓金水相含,渐成滋蔓。

雄雌杂错#113,以类相求。

雄雌者,金水也。金合於水,以类相交是也。

金化为水,水性周章。火化为土,土#114不得行。

金得火气,化而为水。水入於金,周章成文。火变为土,土填水凝,即是水以土为鬼,土填水不起。

故男动外施,女静内藏。

男,火也。女,水也。火动之时,水藏器内。

过度淫节#115,为女所拘。

金得火气,散入水中,却为水之拘执也。

魄以检魂,不得淫奢。

阳神日魂,阴神日魄。魂魄相合,水不淫奢。淫奢,过差也。

不寒不暑,进退得时#116。各得其和,俱吐证符。

看进退以候时,顺寒暑而施火。欲知金水之和合,先视卦节而证明。即是朔旦《屯》直事,其暮《蒙》当受也。

丹砂水精#117,得金乃并。

水生於砂水,得金而体易。体易之后,即是金水相并。

金水相比#118,水火为伍#119。

金水既相比和,水火自相邻伍。

四者混沌,列为龙虎。龙阳数奇,虎阴数偶。

四者,谓金水、水火也。金水得水火之气,混沌而未分。龙为水数一,虎为金数四,而为奇为偶也。

肝青为父,肺白为母。肾黑为子,气为五行之始#120。

肝主束方木,木色青;束方,纯阳之位,故称父。肺主西方金,金色白;西方,纯阴之位,故称母。肾·主北方水,水色黑,水是金之子,故称子也。五行,子者气之始。气者,五行之源,还丹之始。以直言之,青为木,

白为金,黑为水,气为火,赤也。

三物一家,都归戊己。戊己者,土也。三物,谓金、水、土。水欲去,土能制之,故言都归戊己。

刚柔迭兴,更历分布。

刚,金;柔,水也。金位在西,金水得火,流转无常,故言更历分布也。

龙东虎西#121,经纬#122卯酉。

束方,青龙,木也。西方,白虎,金也。日月为经,五星为纬。此言阴阳交感,如经纬之识络也。日出为卯,月生为酉,为金为水。日月为金水交错,亦如经纬之相逐矣。

刑德并会,相见欢喜。

阳为德,阴为刑。阴阳相会,感而遂通,故称欢喜。阴阳者,金水也。金水和会,欢喜亦同也。

刑主杀伏,德主生起。

阴为刑,刑主杀。阳为德,德主生。即是金水、水火之位。

二月榆死,天魁临卯#123。

立春,木王,甲从召乙。乙怀金气,以还应甲,故仲春杀榆荚,榆荚,白卯为间华击象金也。春分故榆荚落。金气在卯,盗杀春《神枢·灵辖》日:卯河魁。二月建卯,日月合,宿在,其神河魁,万物皆生,各依本根,以类合取水,故日河魁也。

八月麦生,天刚#124据酉。

立秋,阳气在酉,盗生施养,故麦生。《神枢·、灵辖》日:枝条已定,核实俱刚,故日天刚。榆死麦生,皆是阳盗施生养。即是金王之时,水入金也;水王之时,金入水中也。

子南午北,互为纲纪。

子为水,午为火。水火气交,更相为长也。

九一之终,终则复始。含元虚危#125,播精於子。

九者,阳也。一者,阴也。阴阳循环,终而复始。元者,道之本。为还丹之道,起於建子之初也。

关关雎鸠,在河之洲。雄不独处,雌不孤居。

维鸠,黄离也。关关者,雌雄相求之声。言金水和合於器中,亦如黄离相求於洲上。水中可居,日洲。

玄武龟蛇,盘斜#126相扶。

玄武者,龟蛇也。龟与蛇合,盘此相依,即今之人画龟以蛇盘之是也。以喻金水阴阳相须也。

以明牝牡,竟当相须#127。

须,相也。牝牡两求之,亦如金水俱来合也。故取龟蛇明之。

假#128使二女共室,颜色相殊#129。令苏秦通言,张仪结媒。发辩利口#130,奋舒美辞。推心调谐,成为#131夫妻。弊发腐齿,终不相知。

苏秦、张仪同事鬼谷先生学,摆合六国,谈说却秦。然犹使二女为夫妻,不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。谓纯阳、纯阴不能交结也。

若#132药物非种,名类不同。分剂参差,失其纪纲。

以水投石,种类不同,若更分两乖张,自然差失纲纪。

虽黄帝临炉,太乙执火#133,八公梼炼,淮.南调合#134,立宇崇坛,玉为阶陛,麟凤脯誊#135,茅藉#136长跪,祝祷#137神祇,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望。

药物既乖,分两殊别,虽先圣咸集,鬼神并臻,刺血制腹,亦无所成也。

亦犹和胶补釜,以#138涂疮,去 冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,终不可得#139。

诸石药和水用合还丹,同此数流反相乖戾也。

周易参同契卷中竟

#1『元基』,《考异》本作『玄基』。.

#2『径』,原作『径』,据《考异》本改。后文相同处径改不注。.

#3『用』,《考异》本作『周』。

#4『御持』,《考异》本作『御时』。

#5『遇』,《考异》本作『道』。

#6『者』,《考异》本作『则』。

#7『喻金公处神室』,《考异》本无之。

#8『为』,《考异》本作『谓』。

#9『出政』,《考异》本作『出令一。

#10『节令』,《考异》本缺『令』字。

#11『当仁施德,立义刑设』,《考异》本作【立义设刑,当仁施德』。

#12『日月』,《考异》本作『日辰〕。

#13『纤介』,《考异》本作『纤芥〕。

#14『霜雪』,《考异》本作『霰雪一。

#15『虫蝗涌沸,天见其怪。山崩地圯,群异旁出』,《考异》本作『蝗虫涌沸,山崩地裂。天见其怪,群异旁出』。

#16『於口』,《考异》本作『己口』。

#17『之中』,《考异》本作『之来』。

#18『守界』,《考异》本作『守戒』。

#19『讪伸』,《考异》本作『屈伸』。

#20『涵闷蒙鸿』,《考异》本作『浑沌鸿蒙一。

#21『为证』,《考异》本作『为征』。

#22『还』,原作『晨』,据《考异》本改。

#23『革』,原作『章』,据其文义改。

#24『坤极』,《考异》本作『坤承』。

#25『温养』,《考异》本作『蕴养〕。

#26『终则复始』,《考异》本作『讫则复起』。

#27『滋亨』,《考异》本作『滋彰』。

#28『燠』,《考异》本作『暖』。

#29『开云』,《考异》本作『开路』。

#30『承』,《考异》本作『成』。

#31『运移』,《考异》本作『运而』。

#32『坠落』,《考异》本作『堕落一。

#33『德』,原脱,据其文义例补。

#34『先』,《考异》本作『前』。

#35『垢』,原作『遘』,据《考异》本改。

#36『端绪』,《考异》本作『纪绪』。

#37『妮』,据其文义补。

#38『主』,《考异》本作『为』。

#39『遁』,《考异》本作『逐』。

#40『芽』,《考异》本作『牙』。

#41『恒知』,《考异》本作『怛顺』。

#42『玄幽远眇』,《考异》本作『玄远幽渺〕。

#43『盛衰』,《考异》本作『更盛』。

#44『延年』,《考异》本作『延命』。

#45『始末』,《考异》本作『后末』。

#46『体本一无』,原脱,据《考异》本补。

#47『托物』,《考异》本作『托初』。

#48『阴神月魄,阳神日魂』,《考异》本作【阳神日魂,阴神月魄』。

#49『人民』,《考异》本作『人物』。

#50『生』,《考异》本作『安』。

#51『当』,《考异》本作『於』。

#52『由乎』,《考异》本作『情合〕。

#53『精布能流一,《考异》本作『气布精流』。

#54『拘即水定,水五行初』,《考异》本作『则水定火,五行之初』。

#55『真其』,《考异》本作『真一』。

#56『白黑相扶』,《考异》本作『黑白相符〕。

#57『形为』,《考异》本作『以为』。

#58『乃俱』,《考异》本作『乃具』。

#59『卷』,《考异》本作『卷』。

#60『虽悬远』,《考异》本作『玄且远』。

#61『化感而相通〕,《考异》本作『感化尚相通』。

#62『效证』,《考异》本作『效征』。

#63『己之宝』,《考异》本作『口三宝』。

#64『发扬』,《考异》本作『发通』。

#65『亦』,《考异》本作『乃』。

#66『不用』,《考异》本作『不以』。

#67『顺以鸿』,《考异》本作『顺鸿蒙』。

#68『排却』,《考异》本作『辟却』。

#69『蒸气』,《考异》本作『庶气』。

#70『器中』,《考异》本作『容中一。

#71『蹊径』,《考异》本作『邪径』。

#72『疾』,《考异》本作『速』。

#73『盲者不柱杖』,《考异》本作『犹盲者不任杖』。

#74『投水』,《考异》本作『没水』。

#75『规』,原作『圆』,据《考异》本改。

#76『不』,《考异》本作『无』。

#77『先唱』,《考异》本作『先倡』。

#78『食顷』,《考异》本作『有顷』。

#79『珊牙』,《考异》本作『阑干』。

#80『遂相衔咽,咀嚼相吞』,此处《考异》本无此句,而是在『荧惑守西』前,『遂』作『逐』。

#81『施政』,《考异》本作『施令』。

#82『教劫』,《考异》本作『教饬』。

#83『来』,《考异》本作『乃』。

#84『其精』,《考异》本作『龙精』。

#85『贪荣』,《考异》本作『贪便一。

#86『狸之捕鼠,雀之畏鹤』,《考异》本作『狸犬守鼠,乌雀畏鹤』。

#87『各得其克』,《考异》本作『各有其功弋

#88『广求名药,匀道乖殊』,原脱,疑漏,据《考异》本补。

#89『留形』,《考异》本作『流形』。

#90『闻响』,《考异》本作『传响』。

#91『虽』,据《考异》本补。

#92『孔父』,《考异》本作『孔丘』。

#93『操针』,为考异》本作『操缄』。

#94『不染垢尘』,《考异》本作『不见埃尘』。

#95『欲将』,《考异》本作『将欲』。

#96『黄芽』,《考异》本作『黄牙』。

#97『背元』,《考异》本作『背原』。

#98『牝鸡』,《考异》本作『肥鸡』。

#99『也』,《考异》本作『者』。

#100『交会』,《考异》本作『交媾』。

#101『巧夫』,《考异》本作『工巧』。

#102『以』,《考异》本无之。

#103『男则背阳而向阴,女则背阴而向阳』,此两句《考异》本无之。

#104『看』!《考异》本作『着』。

#105-乃阴阳之顺宜』,《考异》本无此六字。

#106〔率在』,《考异》本作「本在』。

#107『定置』,《考异》本作一定制一。

#108『日潜遁而沉彩,月施德以舒光』,《考异》本作『日以施德,月以舒光』。

#109『阴浸以萌』,《考异》本作『阴绶其明』。

#110『晦朔』,《考异》本作『朔晦』。

#111『掩冒相倾』,《考异》本作『奄冒相包一。

#112『销』,《考异》本作『消缅。

#113『杂错』,《考异》本作一交杂一。

#114『土』,《考异》本作一水一。

#115〔过度淫节』,《考异》本作『缢度过节』。

#116『得时』,《考异》本作『合时』。

#117『水精』,《考异》本作『木精』。

#118『相比』,《考异》本作『合处』。

#119『为伍』,《考异》本作『为倡』。

#120『气为五行之始』,《考异》本作『脾黄为祖』。

#121『龙东虎西』,《考异》本作『龙西虎东』。

#122『经纬』,《考异》本作『建纬』。

#123『天魁临卯』,《考异》本作『魁临于卯』。

#124『天刚』,《考异》本作『天呈』。

#125『虚危』,《考异》本作『抱真』。

#126『盘斜』,《考异》本作【盘纠』。

#127『竟当相须』,《考异》本作『毕竟相胥』。

#128『假』,据《考异》本补。

#129『相殊』,《考异》本作『甚妹』。

#130『发辩利口』,《考异》本作『发辨利舌』。

#131一成为』,《考异》本作『使为』。

#132『若』,据《考异》本补。

#133『太乙执火』,《考异》本作『太一降坐』。

#134『调合』,《考异》本作『执火』。

#135『麟凤脯腊』,《考异》本作『麟脯凤脂』。

#136『茅藉』,《考异》本作『把籍』。

#137『祝梼』,《考异》本作『梼祝』。

#138〔以网』,《考异》本作『以茵』。

#139『终不可得』,《考异》本作『愈见乖张』。

周易参同契卷中竟

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